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《红楼梦》以梦为名，其中的梦许多，咱们今天所商讨的并非单个具体的梦，而是《红楼梦》这部书举座上动作一个大梦给咱们带来的感悟和启示。
这个大梦，深深地植根于中国梦文化和梦文体的泥土中。
中国传统文化的压根是儒、说念、释。儒家中，孔子有一个很著明的周公梦，说念家《列子·黄帝》中也有一个黄帝“华胥梦”。这两个都是治国之梦，周公梦应似大同世界，华胥梦的精髓则在“无为自化”。红楼之梦，与它们颇异其趣，因为这块作念梦的石头是被排斥于补天治国以外被弃掉的石头。
与之相契的是说念家庄子的“蝴蝶梦”：庄周忽而梦为蝴蝶，忽而又为庄周，迷糊之间，不知是周梦见蝶，如故蝶梦见了周？这是“万物与我为一”的意境。《红楼梦》颇识《庄子》之趣，五十六回贾宝玉梦见我方去见甄宝玉，发现甄宝玉正作念梦去见贾宝玉一段的精彩，我以为就是脱胎于“庄周梦蝶”。
佛经中的梦喻，格外是《金刚经》中的“一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅”，所抒发的一切现实存在空中阁楼般的空虚感，是读红楼时感受最切的不雅念之一。
文体梦亦然红楼诸梦的遑急泉源。比如唐沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》，都是借入梦的神态抒发了茁壮齐幻、浮生一梦之感，《红楼梦》中的《好了歌》几乎就是为这两个故事所作念的注脚。《红楼梦》二十九回清虚不雅神前拈戏，第一出是《白蛇记》，美丽了贾家的创业打天下阶段，第二出《满床笏》，美丽了蓬勃时期，第三出就是《南柯梦》，美丽了贾府繁华事后终将阑珊。
文体梦的另一条线是因情成梦。如《西厢记》中的“草桥惊梦”，《牡丹亭》中的“游园惊梦”，都如汤显祖所说是“因情成梦，因梦成戏。”在《红楼梦》之前，汤显祖是文体梦的集大成者，对《红楼梦》一书影响甚大。
这是红楼之梦的文化布景，亦然红楼梦最遑急的底色。《红楼梦》兼取幻与情，一方面教唆了繁华等幻、万境归空，一方面又试图开荒一个“多情之天下”。“显幻归真”四字不错总括红楼一梦的见解，显幻和归真之间的桥梁，就是醒觉。
醒觉才知梦的道理，红楼之悟不是宗教和形而上学的醒觉，却是好意思学上的妙悟。红楼一梦的道理，只消由其妙悟武艺最终把合手。咱们接下来就细看红楼的妙悟之路。
妙悟之路
多重世界
领先要崇敬作品中特有的多重世界，所有梦和觉都在这个世界中完成，这是石头的世界。
第一重是女娲真金不怕火石的大荒山。这是一个听说时期的洪荒世界，“大荒”的道理一是猖獗，一是洪荒。它是故事的早先，创造了石头和它的运说念。女娲在这儿真金不怕火石补天，石头真金不怕火后通灵，唯有一块无须被弃诸青埂（情根）峰下，成为故事的主角，这是关乎灵性和情根的故事。
西方灵河岸和赤瑕宫是并行的世界，是浇灌—还泪听说的发生地。石头通灵为神瑛侍者，浇灌灵河岸上的绛珠草，此草得此浇灌并天地灵气修成女身，伴神瑛下凡还一生之泪。
第二重是太乌有境。太乌有境是宝玉梦中所游之地，是一干历劫东说念主物的愚弄地，所有东说念主的运说念都在此处的册子里，由此登记，安排下凡，劫满后又都要追想此处销账。
第三重是大不雅园。大不雅园是太乌有境在东说念主间的化身。大不雅园的地位很特殊，它坐落于东说念主间，却受命着另一生界的规定：它是芳华的世界，多情之天下。在平庸风刀雪剑的侵逼中，红楼中所有的芳华之梦在这儿洞开，又在这儿安适。
第四重是贾府所代表的平庸世界。这是现实的层面，透过前三重世界的目光，它所追求的繁华、高贵、职权等，都是失误空虚的，不外是到头一梦汉典。
多重世界是妙悟发生的空间，引着东说念主们一步步剥去失误空虚，走向生射中更本真的境地。
多重扮装
在多重世界之间，有多重功能性扮装，结合俗世中抵挡执迷的东说念主走向醒觉。
最引东说念主注蓄意是一僧沿途，他们形象非凡，在大荒山，石头看他们“骨格非凡，丰神迥异”；到了东说念主间，甄士隐看他们“僧则癞头跣足，那说念则跛足蓬头，精神失常，糜费品言笑而至”。非凡的形象清爽出他们的皎皎性。他们是石头入世的诱掖者，携石头下凡历劫；是石头的护佑者，在石头病重遇难时持诵疗救；是石头悟说念的点化者，在丢玉时送玉，在迷失中棒喝；亦然石头游历归真的策应者，临了宝玉毗陵驿别贾政时，亦然他们携之追想本位。
一僧沿途亦然普遍道理的护佑者、发蒙者。他们点化了甄士隐，度化柳湘莲，为热衷的宝钗奉上冷香丸的方子，为在理想中遭罪的贾瑞送去风月宝鉴。
甄士隐和贾雨村是尘俗世界中另一个形态的一僧沿途。他们在人间东说念主世中担任中介者和讲明者的扮装，甄者显真，贾者从俗。具体说，甄士隐是沿途，贾雨村是一僧。甄士隐得说念后是羽士，贾雨村曾寄居葫芦庙，自后回目中说他是“葫芦僧判断葫芦案”。《红楼梦》起于《甄士隐虚幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》，结于《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》，也阐发了他们的地位。
警幻仙子是红楼一干东说念主物下凡历劫的鼓吹者、主导者，有时亦然径直点化者，宝玉梦游幻境，她以册，以曲，以情，反复晓示点化。她文化形象很空灵，既像说念家的仙子，又像释教的菩萨，她所居之地，既是太乌有境，又是真如福地。
女娲是红楼世界中最高的神，她居于历史和现实世界以外，是猖獗（大荒山），是无稽（无稽崖），却是性格的根源地（青埂峰即情根）。她的作用不是像天主、盘古那样开天辟地，而是补天，具体说就是创造灵性世界。她是灵性和情感世界的创世者。
多重醒觉
《红楼梦》的醒觉可作多面理会：从作家的角度说，它是作家凹凸后，对我方和家眷运说念的倒映与忏悔；从主东说念主公的角度说，它是石头带着来自青埂峰不灭世界的目光资格当来世间的因果因缘；从作品的角度来说，它是《红楼梦》集梦文化之机灵对历史、东说念主生、天下真理的领会；从读者的角度说，是读者以我方人命体验与作品相映而发产生的视界交融。
咱们主要从主东说念主公的角度，以宝玉为例来看醒觉的端倪和轨迹。
初看上去，宝玉是个最看不开的，他厚情而自恋，以为一切眼泪都是为我方而流的；他喜聚不喜散，唯愿与姐妹们长相厮守；他对一切绮丽的人命都牵肠挂肚，致使在看戏时，还惦记住宁府花坛小书斋画里的好意思东说念主。但他又是石头的主体，是所有宿命的袭取者，正如鲁迅在《中国演义史略》中说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而理会之者，独宝玉汉典。”
宝玉有时从理中悟，从书中理会。二十一趟他读《庄子·胠箧》看到“绝圣弃智”一段而生情爱齐纳闷的想法，遂续了一段：“彼钗玉花麝者，齐张其罗而邃其穴，是以蛊惑缠陷天下者也。”“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭心意，而闺房之好意思恶始相类矣。”二十二回他颐养黛玉与湘云矛盾却双方不谄媚，读《庄子·秋水》“巧者劳而智者忧，窝囊者无所求”，亦怡然有所得，写下一个“无可云证，是立足境”的偈子。但“纸上得来终觉浅”，书上的风趣与人命每每并弗成着实相契。宝玉念书得来的风趣，遭受黛玉就被破得窗明几净。
更深远的理会是在事中去悟的。《红楼梦》有一条内在踪迹，是宝玉一步步走向醒觉。二十八回宝玉在山坡后听到黛玉念《葬花吟》至“一朝春尽朱颜老，花落东说念主一火两不知”时，不觉痛倒，想黛玉将来至无可寻觅之时，推之于他东说念主，亦至无可寻觅，我方又何在？斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁？如斯反复推寻，芳华之骤然，人命之无常，深铭五内。第三十回宝玉见到龄官划蔷之痴，悟到东说念主各有因缘，“各东说念主各得眼泪”，不可能所有女孩的眼泪都为他而流。桩桩件件聚散聚散的事，都对他敏锐的心灵有所震撼。但最压根的，莫过于大不雅园众芳振荡，一个个芳华的人命，有的寻短见，有的病死，有的离去，有的许配，落得片白花花地面真干净。他在了悟中下葬了最好意思的梦，断除了最深的贪恋。
宝玉的悟有一个形而上的布景：他来自情根之地，历劫情缘后要追想来处。他的醒觉是注定了的，各式扮装都对他有所点化。警幻仙子把他邀到太乌有境，以孽海情天来警示他，允他阅册，让他识见诸钗的运说念；让他饮茶，回味千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）的况味；又让他听“红楼梦十二曲”，使妹妹可卿引他晓悟情事的味说念，使之早悟茁壮不久，爱等空花。在他迷乱的技巧，在他病重的技巧，一僧沿途会现身为他喝醒沉醉，点亮灵明，最终为他指出归路。
宝玉的醒觉，是在形而上和形而下的双重布景下完成的。
所悟何事
红楼一梦究竟悟到了什么？咱们从三个方面来分说：一是幻与空，二是命与数，三是本与真。
幻与空是书中最径直的要旨。第一趟一僧沿途对石头说：“那人间中却有些乐事，但弗成永远依恃。况又有‘好意思中不及，善事多魔’八个字紧衔接属。骤然间则又乐极生悲，东说念主非物换。究竟是到头一梦，万境归空”。甲批云：“四句乃一部之总纲。”“到头一梦，万境归空”，是说人间中所追求的东西，都骤然易逝，终究留不住，弗成动作人命的依托。
什么东西是“空”的呢？《好了歌》及《好了歌注》是对此最佳的阐发。《好了歌》中，将相功名，金银金钱，妻子儿女，都是绝大无数人间中东说念主一生的追求，但这些都倏得会即变，不可依恃。对资格了家眷阑珊的曹雪芹和作品中的甄士隐来说，“无常”二字就在目下。
这种醒觉，代表了中国文化关于盛衰际遇由来已久的理会与警示，《老子》第九章中说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。”老子所领有的王朝盛衰的顾忌和曹雪芹所领有家眷盛衰的顾忌骨子里是重叠的。文体中的《南柯梦》和《邯郸梦》亦然抒发的这个感受。
《红楼梦》永远让咱们看到东说念主生两面，好意思女的后面是骷髅，繁华的背后是孤寂。第十一趟，全球在吵杂地庆祝贾敬诞辰的技巧，秦可卿在寂寞凄沧地走向归天；第十六回，贾家为元春才选凤藻宫一派得志的技巧，秦钟在悄然无声地故去。贾家的家庙起名“馒头庵”和“铁槛寺”，透出冷静与达不雅：在全球怀着热辣辣的心想幻想着反老还童茁壮永驻的技巧，他们却取范成大的诗意当头浇上一桶雪水：“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头！”
第二个醒觉是命与数。
闲居生计中，咱们会以为命与数猖獗无稽，然则心底若干都有点意思。往小了说，都想知说念我方幸运，往大了说，孔子还要知天命。《红楼梦》了不得的地点，在于他把咱们心里这点醉中逐月的道理，转化成特有的人命信仰。
只不外，天命和定数，只可理会而弗成确知，每个东说念主只不错我方的一生去求解。宝玉在太乌有境中阅读册子和听曲时并莫得彻悟，但在生计中却会直观地感受到那些因果与因缘。他一见了林黛玉就以为是前世见过，看到大不雅园的牌楼也以为是从前见过的。看到龄官与贾蔷的情谊就“识定分情悟梨香院”，悟到“各东说念主各得眼泪”，各有各的因缘。
这些因缘是许多前世和今生的因果积蓄而成，但又是东说念主举鼎绝脰窥破和对付的。三十一趟“因麒麟伏鹤发双星”，湘云和她的丫头大谈阴阳，又适值捡到了宝玉准备送给她的金麒麟，因此伏下她和宝玉相守余生的临了结局。
袭东说念主和蒋玉菡的因缘则伏线沉。第二十八回蒋玉菡与宝玉交换的汗巾适值是袭东说念主的，他送礼宝玉的茜香罗临了换到袭东说念主手里，他说的酒令“花气袭东说念主知昼暖”恰又说了袭东说念主的名字。这些不测志中的微细因缘，直到120回才清爽效率：袭东说念主离开贾府嫁到蒋家，新婚之夜看到两条多年之前交换的汗巾，才显著了其中的因缘。而在此之前的许多年中，宝玉和袭东说念主包括王夫东说念主都认定了袭东说念主一定是宝玉的房里东说念主，王夫东说念主还为此作念了许多安排。然则所有这些东说念主事的操快慰排，都及不上冥冥中因果和因缘的力量。
《红楼梦》中最大的定数是贾府望眼欲穿的阑珊，固然许多东说念主发愤想减缓其速率。第五回宁荣二公请托警幻好好点化宝玉，无非是为了家眷改日；秦可卿在身后托梦王熙凤，亦然为改日的雕零作念准备；贾政在看了从贾母、贾妃到密斯们的文虎之后，也悲于其中省略的谶语，领会到家眷望眼欲穿的宿命。
第三个醒觉是本与真。
固然说幻说空，《红楼梦》并非虚无见解，它有我方关于纯碎的服从。这种服从，发挥为向着本真的规复。
规复在几个层面上伸开：历史的、文化的、人命的。
第五回借贾雨村之口作了一个历史规复，追想贾宝玉这一型东说念主物的谱系与同说念：历史上的那些逸士妙手如许由、陶潜、阮籍、嵇康，情痴情种如顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、米南宫、倪云林，奇优名娼如李龟年、卓文君、红拂、薛涛、朝云等，这些东说念主既不是大奸大恶，也不是大圣大贤，但他们的做事中无一例外都纠合一个“真”字，他们都也曾在笨重中抵挡着活出一个自我来，尽管有东说念主因此丢掉了人命，有东说念主因此丢掉了山河，但千载之下，他们的形象还是凛冽如生。咱们不错在这个谱系中去看宝玉这个东说念主物，去理会他以及一众女孩子的道理和魔力。
文化层面的规复则复杂深广得多。红学中一直争论，《红楼梦》与儒、释、说念三家是什么干系？有东说念主说它是一部批判演义，批判儒家的礼教说念德，批判科举轨制，同期骂梵衲羽士，讽尼姑，讥说念婆，对儒、释、说念都作念了不宽恕的揭露。也有评陈诉它是一部演说念之书，或说他以儒家《大学》的“明明德”来演示全书见解，或说它所开显的是禅悟，或说它所提举的是说念家之真。它们其实各说了一面的风趣，《红楼梦》所进行的是文化上的规复，无论是对儒、对说念、对佛，它都在作念示假求真的发愤。
它揭开一切的假：它厌恶的是儒成了隔离东说念主心的礼教，儒者成了禄蠹；它批判的是梵衲、尼姑每天只想着与施主搞好干系，只护理布施；羽士热衷算命说媒，说念婆致使图财害命。是以宝玉讥禄蠹，毁僧谤说念，所骂的是三教的末流，它们的失真形态。《红楼梦》并不反对三教自己，儒家的和气与亲亲之情，说念家的超逸与求真，释教的矜恤与慧悟，都是书中号令和追求的。在剥去了假面之后，一僧沿途倜傥登场，书中东说念主物的归宿，亦然或说念或佛。
更遑急的是，《红楼梦》跳出三教形式，把它的文化布景，规复到三教未产生之前的听说洪荒时期，用女娲教来统三教。这女娲教，按照书中的教唆，其教旨就是情根（青埂峰），就是灵性（灵河岸上），这才是它终极的文化规复。
文化规复最终势必是人命的规复，规复到生射中的少年之情，小儿之心。《红楼梦》执行上是以少年的视角，写少年情愫。有的揣测者说这是因为曹雪芹13岁时曹家被抄，他最好意思好的顾忌都停留在十三四岁的时光。十三四岁的情愫，簇新、神志、充满朝气和幻想，性别颜色不是很笃定，还未插足复杂、功利的成东说念主世界，他们世界受命着与成东说念主世界不同规定：多情之天下的规定。
“多情之天下”是《牡丹亭》的作家汤显祖提议来的，他认为其时的世界是有法之天下，受命的是冷飕飕的礼与法，他的创作呼叫着多情之天下，呼叫着人命的春天，呼叫着多情东说念主。《红楼梦》创造了一群多情东说念主，为她们在东说念主间建造了一个大不雅园。大不雅园是一个多情之天下，东说念主们在其中以才思和个性展示我方。
东说念主性中少年的纯碎情愫，大不雅园中多情之天下，与听说世界中的情根灵性山鸣谷应，恰是《红楼梦》中规复之后的服从之处。识破失误妄幻后生机纯碎，看破人间仍肯定多情有爱，这恰是《红楼梦》的规复逻辑。
悟后表象
《红楼梦》的写稿是作家在咀嚼旧梦，从十三四岁前的高贵良善，一下子堕入抄家破门的窘况，遍尝情面世态，作家不可能莫得归罪、逗留和消极，是以写稿对作家来说亦然自我救度，流程不知若干年的书写和十年的增删修改，作家抚平了伤疤，祭奠了少小芳华，忏悔了无知或特地的非法，放下了自身的归罪痛悔，获取了醒觉后的厚重和宽敞。
醒觉后的作家怀着一颗郑重的悲悯心去看世界。对每个人命，都能看到其悲催与抵挡，矜恤到他不得不如斯的起因。如对薛蟠，不仅写出了一个任意负气的呆霸王，也写出他少年丧父失于造就，母亲溺爱所求齐得苦恼。他长久只被得不到的东西眩惑，一朝得到便毫无兴味。惟一得不到的一次就是被柳湘莲训戒，从此便好了许多。佛说东说念主间八苦，只消求不得苦，作家却活生生写出了一个东说念主有求齐得却无处安放自我的苦恼。还有赵姨娘和贾环，都是读者不可爱的东说念主物，但在书中，宝玉的心中却莫得这些运筹帷幄，作家所倾力关注的不是恩仇，而是东说念主性。重新到尾的细节中，咱们不错看到这对联母是如何为上到贾母、王熙凤下到丫鬟所鄙弃。他们的自卑、偏狭愈积愈深，最终毒化了心灵，曲解了东说念主性。在这里，反省多于训斥，悲悯多于批判。
具悲悯心，亦能作对等不雅。贫与富、贤与愚、男与女，区界和分隔不再有弥漫的道理。当咱们看刘姥姥进大不雅园，呆头呆脑见了镜子以为见到了亲家，听到自鸣钟响被吓了一大跳，吃饭时问东问西，咱们会随着发一大笑。但作家在此莫得鄙薄乡下东说念主之意，刘姥姥所发挥出的邃晓、健康和人命韧性让贾母也称羡不已。作家还让贾宝玉到了乡下，看到各式耕具啧啧称奇，以为簇新得很。乡下东说念主有乡下东说念主的无知，城里东说念主有城里东说念主的盲点，每个东说念主都带着我方建立的局限，每一种人命都有我方的立足之地。
贾宝玉的特有就在于他的对等不雅，他从人命的角度来不雅照世态情面，在奴仆小厮眼前莫得少爷威严，在高官权贵眼前莫得谄媚之意。这种悲悯与对等，使得他惦记住太多的东说念主，太多的人命，致使是燕子，致使是花，致使是一幅好意思东说念主图上的好意思东说念主，是以鲁迅说他“爱博而心劳”。
《红楼梦》第一趟说空空说念东说念主是《石头记》的第一个读者，他在石头上读了此书以后霍然彻悟，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，因此更名情僧，《石头记》亦名《情僧录》，这十六字就是《红楼梦》醒觉的历程。
这种妙悟所带来的不是舍离，反而是对当下和理性的保重和观赏。哪怕明知是下凡历劫，最终总要追想，但既是历缘，便要惜缘，即使是一天一秒的因缘，若是保重，亦然很深的因缘。第十五回秦可卿出丧的途中，暂借农家休息，宝玉遭受乡下密斯二丫头，喝令他不要乱动纺车，还为他示范了一下纺线。这骤然的相处，宝玉就至极保重留念。自后他们要走的技巧，宝玉发现相送的东说念主群中莫得二丫头，不禁有一点惆怅。
生射中的每个阶段，生计中的每个细节，都有特有的不可替代的道理。宝玉带着终将离去的情绪，感受与姐妹们汇集一处的每一天的因缘。越是知说念最终的结局，或是感到吉凶都在朝夕之间，当下的每一秒钟每个倏得就越值得保重。家眷没落的结局使得早年生计的每一个细节都愈加鲜嫩，临了的出离使得汇集时的每个倏得都弥足特地，唯知临了境，更惜当下缘，这亦然《红楼梦》中妙悟给咱们的启示。
有了这么的心，作家仿佛化身菩萨，巧合分身千百亿，作家的笔也仿佛有了无穷神通，以一东说念主之手，写万东说念主之心，不错写芜俚如薛蟠，也不错写精湛如黛玉，不错写诗，不错写词，不错写赋，不错写八股。他锦心绣口，写到谁就能酿成谁。写黛玉诗就深情绝艳，如出黛玉之口，写湘云诗就阔大生动，如出湘云之手，写宝钗诗就典雅把稳，如见宝钗其东说念主。竟然圣东说念主的心地，佛菩萨的神通。
《红楼梦》的妙悟，是作家曹雪芹的妙悟，是主东说念主公宝玉的妙悟，亦然咱们读者的妙悟。读《红楼梦》如参禅，以咱们每一个东说念主的心，去解它的梦。
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